« Transcendantal », vieux terme scolastique, perd chez Kant son sens ontologique, réservé en principe à « transcendant », pour prendre une portée toute noétique : « J'appelle « tran […] 1790−1869. Améliorez-le ou discutez des points à vérifier. Le sensible est susceptible d’une vérité qui toutefois appartient au jugement. Les Emotions de Darwin à Freud Liliane Maury. TOP 10 des citations la sensibilité (de célébrités, de films ou d'internautes) et proverbes la sensibilité classés par auteur, thématique, nationalité et par culture. N'attends pas pour en profiter, abonne-toi sur lesbonsprofs.com.Tu pourras en plus accéder à l'intégralité des rappels de cours en vidéo ainsi qu'à des QCM et des exercices d'entraînement avec corrigé en texte et en vidéo. Lire la suite. Abordé philosophiquement, le concept de sensibilité permet d'évaluer la pertinence du recours aux sens dans la connaissance. Que ce soit de l’ordre de la connaissance comme celui de la morale, « le plaisir en tant que plaisir est bon, pourtant tout plaisir n’est pas bon », autrement dit la sensation de plaisir est vraie. ♦ Sensibilité extéroceptive ou superficielle. C’est en effet là le sens de cette affirmation de Kant : « est beau ce qui plaît universellement sans concept » en tant que l’universalité y est effectivement a priori. TOP 10 des citations sensibilité (de célébrités, de films ou d'internautes) et proverbes sensibilité classés par auteur, thématique, nationalité et par culture. Autrement dit, l’art se débat désormais avec ce verdict de la mort de l’art, il est détaché de sa dimension esthétique. Pour sa part, Épicure montre que l’erreur est dans le jugement que nous portons sur la sensation et non dans la sensation elle-même (lorsque je regarde une tour carrée et qu’elle m’apparaît ronde, ce n’est pas la sensation qui est fausse mais bien mon jugement qui oublie de prendre en compte la distance). Pourtant les sens sont aussi réputés trompeurs : illusions d’optique, flous... tout cela interdit de tenir le témoignage des sens pour fiable. Les expressions de la sensibilité Auteurs. Cette fiche de cours est réservée uniquement à nos abonnés. Il ne faut donc pas douter qu’il y ait une réalité dont témoignent les sentiments qui après tout sont des « façons confuses de penser ». La sensibilité dans notre façon de nous comporter, de comprendre et de communiquer n’est pas un signe de faiblesse, mais de force. Depuis les années 1970, plusieurs textes ont reconnu, dans un domaine déterminé ou de manière générale, de façon spécifique ou à titre incident, en France comme à l'étranger, l'animal comme un « être sensible ». Justice: ES: Bordeaux: 1979: Que signifie l'expression « les mots me manquent pour le dire » ? La dernière modification de cette page a été faite le 18 mai 2020 à 10:25. consulté le 02 février 2021. Lire la suite, Dans le chapitre « Les empreintes d’Aristote » C'est au nom du « sensible » que divers courants philosophiques, opposés ici au cartésianisme de l'animal-machine, comme ceux qui se réclament d'Arthur Schopenhauer, de Jeremy Bentham, d'Albert Schweitzer ou, plus récemment, de Peter Singer, ont demandé un traitement moral privilégié des animaux comme « êtres sensibles », différents de la chose inerte[1]. Dès son Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité par […] URL : https://www.universalis.fr/encyclopedie/sensibilite-psychologie-et-philosophie/, Encyclopædia Universalis - Contact - Mentions légales - Consentement RGPD, Consulter le dictionnaire de l'Encyclopædia Universalis. Voici comment est définie la sensibilité : la capacité de recevoir (réceptivité) des représentations par la manière dont nous sommes affectés par des objets s’appelle sensibilité 1. C'est au XIX e siècle que naît véritablement le mouvement romantique. Certains explorent l’expérience morale de conditions sociales particulière […] Lire la suite, Dans le chapitre «  La beauté injuriée » Définitions de sensibilité. Au contraire, la beauté est la seule valeur universellement reconnue. Beaucoup de gens ne savent pas ce qu’ils aiment. La connaissance vraie ne saurait donc prendre le sensible pour critère de vérité : puisqu’elle est adéquation du jugement à l’idée comme norme, elle ne peut que récuser le sensible. Par groupe de 3 et un groupe de 4, travail sur un des six textes proposés, en lien avec une question d’interprétation, dans le but de le présenter aux autres. Le sensible est ce qui est susceptible d’être perçu par les sens, ou, plus largement, l’ensemble des impressions et des représentations.  : […] Board Humanités littérature et philosophie Les expressions de la sensibilité Michaël FOESSEL, Cette vérité c’est celle par laquelle l’artiste affirme la vérité sensible comme telle, c'est-à-dire la vérité comme dévoilement de l’apparaître même. Émotions, sensibilité morale et culture de soi Pierre Hurteau La conscience : activité psychique qui fait que je pense le monde et que je me pense moi-même. L'un des deux interlocuteurs — qui est l'auteur — y pose l'insensibilité comme qualité indispensable au bo […] Une telle activité ne peut relever que d’un acte de l’esprit, autrement dit, comme le dit Kant juger c’est penser. La nacre et le rocher : une autobiographie - Robert Misrahi Les gens qui se disent blasés n'ont jamais rien éprouvé : la sensibilité ne s'use pas. En tant que c’est bien dans la forme sensible que la vérité de l’esprit se dévoile, il y a donc bien une vérité du sensible où la signification ne peut effectivement se révéler que par la médiation du sensible (il y va ici de la polysémie du mot sens). Aptitude à réagir plus ou moins vivement à quelque chose : La sensibilité du marché financier aux variations du dollar. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Pendant la mise en commun, chaque groupe présente son texte : On peut le penser car il y a effectivement une évidence immédiate du sensible : la sensation assure le sujet sentant de la réalité de ce qu’il perçoit, elle est l’indice du vrai. Dans le même temps, la philosophie et la psychologie ont exploré les données premières de la conscience, l’expéience subjective du cops, les elations de la sensibilité et de l’intelligence, les pathologies de l’espit et des sens, et jus u’à la possibilité de décie le flux du vécu. Mais si la sensation est vue comme critère de la vérité, c’est que la vérité est vue en tant que confirmation d’un jugement par la sensation : elle est l’adéquation du jugement et de la sensation. La sensibilité intéroceptive est la première à fonctionner à cause même de l'importance de l'alimentation, de la digestion. 428-env. Ils seraie […]  : […] De l’homme face à lui-même La conscience : ce qui fait que je ne suis pas posé dans le monde comme peut l’être un objet mais que je me rapporte au monde, que je le vise, qu… ... Principes de la philosophie du droit Esthétique.  : […] Jean-Jacques Rousseau. Ainsi, la simple perception sensible se caractérise par le manque : une égalité entre deux choses réelles n'est jamais parfaite, la beauté d'un corps est nécessairement [...], 1  Autrement dit, si la vérité est une adéquation de la sensation à l’idée, il n’y a pas de vérité du sensible, toutefois, le sensible n’est pas faux puisqu’il n’y a de vérité que du jugement. Autrement dit, même si la sensation peut porter sur une certaine généralité, elle ne peut s’exercer que sur des objets individuels : c’est pourquoi la science ne peut être acquise par la sensation, la vérité essentielle est cependant à découvrir dans le phénoménal car seul lui s’offre à la connaissance. Au contraire dans le jugement inductif, il s’agit de partir du général pour caractériser le particulier. Après avoir critiqué la réduction de la pensée aux concepts, l'auteur défend le caractère impressionnel de l'esprit et de l'apprentissage. Cette fonction immédiate, dérivée des propriétés biologiques des animaux, a aussi des conséquences éthiques importantes. » Cette phrase d'Arthur Rimbaud (1854-1891), dans Une saison en enfer en 1873, pourrait constituer le manifeste de la modernité en matière de beauté. 3  Un philosophe va jouer sur ce plan un rôle majeur : il s’agit de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). La sensation ne peut pas permettre de corriger la sensation, le sensible ne suffit pas à valider le sensible, c’est donc dire qu’il existe une seconde condition à la sensation : c’est qu’il y ait un sentant (« la sensation est l’acte commun du sensible et du sentant » (Aristote, De l’esprit)). C’est en effet là la psychose mélancolique qui fait concevoir le corps comme un presque rien. J.-C.) et d’ Aristote (env. En cela, le jugement esthétique est donc bien un jugement inductif en tant qu’il applique la forme de l’universalité à l’objet particulier.  : […] Alors même que dans le jugement déterminant, on se repose sur des concepts (le vélo est beau car il permet de me mettre en valeur), dans le jugement esthétique, le concept, qu’il soit de connaissance ou de finalité, n’est pas principe. – Et je l'ai injuriée. L’essence comme immanente est donc alors une vérité eidétique contenue dans les phénomènes, pour autant, il n’y a pas de vérité du sensible en tant que le sensible ne nous fait connaître que des cas particuliers, i.e. Lire la suite, Les deux expressions d'esthétique et d'analytique transcendantales désignent l'étude de l'entendement et celle de la sensibilité, saisis dans leur structure a priori, sources de toute notre connaissance des phénomènes. Une théorie de la sensibilité, ou « esthétique transcendantale », en expose les formes, l'espace et le temps, qui rendent possible la représentation des choses non comme elles sont en elles-mêmes, mais comme phénomènes : les choses telles qu'elles sont en soi ne sauraient, comme telles, être pour nous, et si nous devons bien les penser comme fondement des représentations que nous en … 385-322 av. Or, dans le jugement, il s’agit de mettre en relation, de joindre (du latin jungere) deux éléments. Ils étudient les sentiments, leur variation, et utilisent pour cela un nouveau langage adapté à leur complexité. Lire la suite, Célèbre paradoxe (c'est-à-dire au sens indiqué par l' Encyclopédie  : « proposition absurde en apparence, à cause qu'elle est contraire aux opinions reçues, et qui, néanmoins, est vraie au fond ») formulé par Diderot dans un dialogue posthume dont le titre exact est Paradoxe sur le comédien . 2  Ce mouvement artistique et culturel s'oppose à la tradition classique et au rationalisme des Lumières, cherchant à libérer l'imagination et la langue. Mais dès lors, qu’en est-il de la réalité ? J.-C.) fixe le sens général de la condamnation métaphysique de la sensibilité lorsque, dans le Phédon (385-370 av. Lire la suite, Dans le chapitre « L'espace et le temps, formes de la sensibilité » Si donc la vérité est adéquation du jugement à la réalité, cette réalité ne saurait être sensible. les substances premières, dont l’essence est la substance seconde universelle. « Un soir, j'ai assis la beauté sur mes genoux. in La recherche de soi on Humanités littérature et philosophie. Le sensible est ce qui est susceptible d’être perçu par les sens, ou, plus largement, l’ensemble des impressions et des représentations. N’est-il pas fou de ne pas croire la réalité ?  : […] Cette dégradation s’aggrave avec la mimésis artistique, encore moins réelle et encore moins vraie que l’objet phénoménal. Et en quoi la sensation ne serait pas toujours fausse ? Les expressions de la sensibilité La revendication des droits de la sensibilité s’est progressivement affirmée au XVIIIe siècle. …pour nos abonnés, l’article se compose de 3 pages. Pour aller plus loin. Néanmoins, la prise en compte de cette sensi […]  : […] Si l’on conçoit la vérité comme adéquation du jugement à la chose sensible, il faudrait que la sensation corrige le jugement sur les sens et donc qu’elle se corrige elle-même. C’est là le sens qu’il donne à l’exemple du bâton qui se brise une fois plongé dans l’eau : la dioptrique permet en effet de rendre compte du fait que le bâton paraît brisé et qu’il ne pourrait même en être autrement et que pour autant il est faux qu’il soit brisé. Dans le peuple, on emploie constamment le terme de beau ou des termes synonymes pour louer non seulement une ville, un pays, une contrée, mais encore les choses les plus imprévues, par exemple une machine. Autrement dit, il s’agit de laisser le phénomène apparaître dans son apparaître, de dépasser toute dimension utilitaire : c’est ce qu’on pourrait rapprocher de l’étonnement aristotélicien où il s’agit de considérer le phénomène sans chercher à l’arraisonner. Il est donc assuré qu’il n’y a de vérité que par l’exercice du jugement, celui-ci peut prendre pour objet le sensible mais c’est toujours au jugement qu’il appartient de déterminer la vérité ou la fausseté. Mais, si cette pertinence est le plus souvent limitée, cela ne doit pas occulter le fait, attesté dans le langage, que la sensibilité est l'élément du sens et que, de ce point de vue, il apparaît problématique de penser une signification indépendamment de tout ancrage sensible (on retrouve la même correspondance dans le terme anglais sense et, dans la langue allemande entre sinnlich et Sinn). Cette affirmation est contraire à ce que de nombreuses personnes semblent penser, des personnes qui pensent que les sentiments nous rendent vulnérables. Ainsi en va-t-il du pur sentir, des émois de l’amour, de toute émotion, comme de la passion de la justice et, corrélativement, du sentiment que l’injustice est … Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire et recevez en cadeau un ebook au choix ! Si la philosophie est elle-même une expression de la sensibilité, ne doit-elle pas se faire « communicative » en préférant le style du poème ou du conte à celui du traité ou de la dissertation, le style de la conversation plus ou moins improvisée à celui d’une pesante conférence, ou encore le charme d’une « rêverie » (fût-elle « du promeneur solitaire ») à la rigueur d’un « discours de la méthode » (peut-être … EAN 9782889184507: Date de parution 12 Mars 2015: Nombre de pages L’apparence est donc cela par quoi le contenu spirituel se manifeste et se révèle à l’esprit lui-même : « la vérité doit apparaître (...) toute essence, toute vérité pour ne pas rester abstraction doit apparaître » (Hegel). Lire la suite, Dans le chapitre « Caractéristiques socio-émotionnelles » La thèse platonicienne de la vérité comme adéquation place les Idées au rang de normes destinées à évaluer la vérité des phénomènes. Né à Mâcon en 1790, Lamartine est éduqué dès sa plus tendre enfance chez les jésuites. Lire la suite, Dans le chapitre « Seule l’émotion peut nous mettre en mouvement » Lire la suite, Dans le chapitre « L'animal, être sensible » La fonction de la science est dès lors celle de rassurer quant à l’inexistence d’une intervention divine : c’est donc vrai car cela ne contredit pas la sensation. Sensibilité mise en jeu par les organes récepteurs superficiels; en partic., sensibilité aux variations de l'environnement perçues par les récepteurs superficiels et les organes des sens. C’est donc dire que l’erreur vient d’une précipitation du jugement et non de la chose ni de la représentation sensible, c’est là l’argument qu’avance Descartes. Autrement dit, l’apparaître diffère de la simple apparence car il est nécessaire à la vérité pour qu’elle se dévoile elle-même et à elle-même. J.C.), son disciple, avait trouvé l’illustration suivante dans les universités médiévales. sur la vie, la mort, l’amour, le beau, l’existence, l’homme, la morale, le bonheur, …. Il s’agit en effet de faire apparaître dans et par le tableau ce qui ne nous serait pas donné dans le dévoilement : l’art fait apparaître l’apparaître lui-même. – Et je l'ai trouvée amère. Mensonges, malentendus, ambiguïté du langage font qu’on se méfie du discours et qu’on préfère s’en tenir à ce qu’on sent immédiatement être tel que cela se donne à notre perception. Pendant longtemps, on a pensé qu’il existait un lien entre le haut potentiel intellectuel et une série de troubles. Il y va donc bien d’un plaisir pur à condition de ne pas penser la vérité comme adéquation. Comment dès lors trouver dans la sensation le critère d’une vérité de la représentation sensible ? Il s’agit en effet, dans ces sciences expérimentales, de vérifier si le phénomène singulier est adéquat à l’hypothèse théorique, mais le phénomène qui apparaît dans l’expérimentation n’est pas le critère de vérité car s’il peut infirmer il ne peut pas confirmer la vérité, elle-même ne pouvant qu’être théorique. Le romantisme est l'expression de la sensibilité. J.-C.), il parle du corps comme du « tombeau de l'âme ». Mais le sentant n’est sentant qu’en vertu du sensible, et de même que le sensible, il ne peut donner la marque de vérité du senti. La polysémie du terme sensible réclame un élargissement de perspective car le sensible est tout à la fois sens, émotion et sensibilité. Et ce parce que la conscience est une mise à distance. Dès lors, comment ce qui est convoqué comme facteur objectif de vérité peut-il être en même temps accusé d'inciter l’esprit en erreur ? De l’homme face au monde 2. Philosophie, dissertation, art, sensible, sensibilité, oeuvre, spirituel, matière, sens ... il fait le lien entre terre et ciel, il est expression de la religion, au sens étymologique. Par là, il veut désigner l'opposition de nature entre la destination authentique de l'âme, qui est de se consacrer aux formes intelligibles et de se mettre ainsi en accord avec sa propre immortalité, et son assujettissement au corps sensible dans la recherche de satisfactions immédiates et évanescentes. Si ce dernier ne cesse en effet de condamner l’art (soi-disant parce qu’il ne fait qu’imiter les phénomènes sensibles alors que la philosophie touche au réel et au vrai des Idées), c’est que Platon avait probablement entrevu ce qui se joue dans l’art : non pas un trompe-l'œil mais bien une autre vérité concurrentielle à la vérité eidétique d’adéquation. En effet, une telle réalité doit être une réalité permanente, i.e. Dans ces conditions, la sensibilité, comme propriété d'un sujet d'être modifié ou informé par le milieu sensible, peut être opposée à la raison et à ses procédures pour accéder à la vérité. La philosophie de l'éducation[3] étudie les enjeux d'une reconnaissance du sujet sensible. Puisque le sensible ne saurait se corriger lui-même et qu’il s’agirait là de la condition sine qua non d’une vérité du sensible comme adéquation, il apparaît que s’il existe une vérité du sensible, celle-ci ne peut être considérée que comme dévoilement de l’apparaître dans l’apparence. Or, penser la vérité comme dévoilement, c’est supposer qu’elle fait apparaître un contenu spirituel qui n’est pas formulé dans le discours. Élargissez votre recherche dans Universalis. Néanmoins, en toute rigueur, on l’a vu, on ne peut pas dire que la sensation est vraie si c’est dans le jugement que la vérité se joue. Si vous venez d’apposer le bandeau, merci d’indiquer ici les points à vérifier. Il s’agirait alors de corriger la première sensation à l’aide du jugement, mais au nom de quoi une sensation serait plus fiable qu’une autre ? Télécharger en PDF . Cette position a aussi pu conduire à la requête de droits pour les animaux[2]. Toutefois, on peut objecter que les manifestations sensibles sont sources d’erreur (si ce qui est perçu varie, la représentation sensible varie également) et d’illusion (puisqu’elles nous font sentir ce qui n’existe pas comme dans le cas du mirage). Vous pouvez lire ici les textes de Tournier, Thoreau, Chateaubriand, Shelley, Proust, Camus.
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